一九九一年三月十七日， 五绝指针疗法研究所于涿州城内正式建立。仅仅一个月的时间，关于五绝指针疗法的传闻就遍及了整个涿州城内的大街小巷，继而传至保定北京等地；其说纷云，什么“五绝神指”、“五绝神针”等等一连串与神有关的形象名称不断地散布于各个角落；那么五绝指针疗法到底与神有没有关系呢？更多的病人闻听五绝指针疗法的“神瞧”、“神指”、“气功”治病之灵，从数十数百里以外赶来求治；看来，人们对神还真是十分崇拜的；有人也这样问过我：“五绝指针疗法是不是神的呀？”我总是说：“没错，就是有神的！”说是神，又比神还神！那么神这个东西，到底是什么样儿呢？
在 中医诊断学中，望诊的第一部分首先就讲到了望神，而在望神部分对神的概念是这样解释的：“神是生命活动的总称，其概念有广义和狭义之分；广义的神，是指整个人体生命活动的外在表现，可以说神就是生命；狭义的神，乃指人的精神活动，可以说神就是精神。”在论述神的基本概念时《灵枢*天年》篇曰：“何者为神？------气血已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”这说明神是人的特征，唯有人才具有思维意识活动，这是以脏腑气血为物质基础的一种机能，是逐渐形成和发展起来的。
神来源于先天之精，靠后天之精不断滋养而兴旺，如《灵枢?本神》篇：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢?平人绝谷》篇：“故神者，水谷之精气也。”所以说精是神的物质基础，而神寓于形体之中又是生命的主宰。《灵枢?本神》篇：“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”这是古人对神这种机能的基本认识，其中有主司感觉和运动的魂以及管理内脏活动的魄，后世统称为元神；也有主管思维意识活动的意、志、思、虑、智等等，后世称为识神。《医学衷中参西录?人身神明论》：“夫丹经祖述黄帝，原与《内经》相表里，历代著作虽不一致，而莫不以人脑中为元神，心中为识神。元神者，无思无虑，灵而不虚也。------诚以孟子谓志能帅气，即神能帅气；神明照临之处，即真气凝聚之处；神气充足，丹田温暖，寿命之根自然壮固，神明之功用何其弘哉”。看来古人已经逐渐认识到心脑之间的密切联系，认识到了自动调节机能和思维意识活动，这也是科学的抽象，是符合实际的简明的概念，使神的基本概念更加明确具体。
又“精是生命的形态结构，气是生命的动力，神是生命的主宰，精气神是生命的三大支柱，称为‘三才’，也誉为‘三宝’。
从上可知，作为一个人有神没有神，从他的精充与不充，气足与不足，便可看出其有神无神及神旺神衰；那么要看用来治病的一种方法是神与不是神，无疑问，这只有在医者给患者治病的过程中才能观察到；那就是：医者精神的充实，指法动静的稳准与发气（力）的充足和治疗后病症的变化与否，如果治疗后有效就是有神，治疗效果很好就是神旺；如果治疗后什么反应都没有就是无效，无效也就是无神。我们可以说五绝指针疗法有神、是神的，实际上确实是够神的；五绝指针疗法用于治疗人体病症，能当即产生止疼消胀等明显效果；刚刚患者还疼痛难忍，翻滚于床上，手指点过却即见安然无事，一如常态，这正是旁观者举手而叫“真神”之理。
正因为五绝指针疗法是以人疗人的一种治疗方法，无论是定指还是选穴，指法变化还是劲力的大小，补泻的多少还是恰到好处等等，都与医者的精、气有关，只有医者精充气足才能达到神旺，医者具备精气神“三宝”才能精神高度集中定指选穴准确，指法运用的生龙活现，补泻发力恰到好处，只有这样才能使五绝指针疗法产生“神效”。所以说，五绝指针疗法与精、气、神的关系也十分密切。 |
