第22节 听音察形　缱绻情深

　　夫妻间的两性生活行为是一个连续不断的过程，性事前的爱抚，交接时机的选择固然重要，但是要使交合有则，完满的结束，就必须综合运用八道、十修、十势和观测五音的变化，才能使双方同时达到性的高潮。

　　所谓十修，竹简《天下至道谈》，译为白话：一叫导气，二叫含咽口中津液，三叫调治yin茎常道，四叫抚摩yin蒂，五叫适时交合，六叫开始交合，七叫轻柔动作，八叫等待性的高潮，九叫补益身体，十叫行深呼吸以静守真气。这实际上说的是夫妻间交合时的整个过程中，男女应如何配合。

　　所谓八动：即八动的内容，一叫握手，是欲腹部互相依附；二叫伸直臂肘，是yin户上方需要持久的磨擦；三是平展身体而跃动，是希望浅刺；四是伸直足跟，抬高臀部以迎合，是因为交合深度不够；五是大腿相交，是挺刺太过了；六是全身振动，说明交合效果最好；七是从侧面举足钩人，是yin户两旁需要摩擦；八是举足向上沟人，是因为交合未能达到阴道穹窿部位。一般来说，在男女性行为时，男子较为主动，女方则教被动。因此，在交合的过程中，观察女子的动作变化，即性心理反应，而采取相应的措施，求得团结完全。足见我国古代对男女性活动的观察非常仔细，的确今人叹服。

　　关于这一点《玉房秘决》叙述尤为明白，它写道：“十动之效，一曰两手抱人者，欲体相薄，阴阳当作；二曰伸其比者，切摩其上方也；三曰张腹者，欲其浅也；四曰尻动者，快善也；五曰举两脚拘人者，欲其深也；六曰交其两股者，内痒淫淫也；七曰侧摇者，欲深切左右也；八曰举身迫人，淫乐甚也；九曰身布纵者，支体快也；十曰阴液滑者，精已泄也。见其效，以知女之快。”这更符合实际情形。

　　所谓十势，大意是说夫妇交合时可采用十种不同的姿势和体位，并可结合操练房中气功导引。十势的内容是一叫虎流，即模仿老虎之游走；二叫蝉附，思外，即模仿蝉之附背，吸引外气；三叫尺蠖，即模仿尺蠖缘木的动作；四曰鹿暴，即模仿獐鹿角触；五叫蝗磔，即模仿蝗虫或凤凰展翅，静守内气；六叫猿踞，即模仿猿猴攀援踞坐，吸引外气；七叫蟾蜍，即模仿蟾蜍俯伏或跳跃；八叫兔鹜，即模仿兔子之奔突；九叫蜻蛉，即模仿蜻蛉之尾交，吸引外气；十叫鱼嘬，即似鱼口之嘬口吞物。这就叫男女交合的十大姿势。

　　性交姿势是否适宜，在一定程度上能决定性交是否满意。我国古房中家早就认识到，了解与掌握性交的各种姿势，并结合导引、气功巧妙地加以运用，不仅可得性生活的乐趣，而且有益于男女双方的身心健康。上述十种姿势虽是古人观察十种动物的交尾体态，而模仿地用于描述人的交合姿势，同样具有启发意义。这是我国最早运用仿生学的实例。

　　自尔，对房事生活的姿势，有关房中著作均进行过研究与讨论。《素女经》记有九法：“第一曰龙翻，令女正偃卧向上，股隐于床，女攀其阴，以受王茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅两深，死往生还，势壮且强，女则烦悦，其乐和倡，致自团固，百病消亡。第二曰虎步，令女俯免，尻仰首伏男跪其后，抱其腹乃纳玉茎，刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴闭（开）张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。第三曰猿搏，令女偃卧，男担其股膝还过胸，尻背俱举，乃内玉颈、制其臭鼠，女还动摇，精液如雨，男深索之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。第四曰蝉附，令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九数，女烦精流，阴里动急外为开舒，女快乃止，七伤自除。第五曰龟腾令女正卧，屈其两膝，男乃推之其足至乳，深内玉茎，刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦，躯自摇举，精液流溢，乃伸极内，女快乃止，行之勿失，精力百倍。第六曰凤翔，令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液女快乃止，百病消灭。第七曰兔吮毫，男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席兔头，乃内玉茎，刺其琴弦，女快精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。第八曰鱼接鳞，男正偃卧，女跨其上，两股向前，安徐内之，微入便止，才授勿深，如儿含乳，使女独摇，务令持久，女快男退，治诸接聚。第九曰鹤交颈，男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，务中其实，男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。”这些交合体位都是模仿动物有关的交接姿势而设计的，或者是依其势而录其名，便于形象地描述罢。虽云九种方法，而其体位不外仰卧、俯卧、侧卧、坐位，后位等。显然较之《天下至道谈》所述十势，有了进一步的充实与发展。正确地选用这些方法，男女双方不仅欣喜和乐，大快不止，而且可治七伤，结聚诸病，可防百病之生，可使精力倍增。这正符合房中术的主旨。现代的研究也证买，根据男女双方的体质条件、年龄、文化程度等等，选择适宜的交合姿势与体位，是有益的，而且还可用于治疗某些性功能障碍，例如男方有精神性阳痿或早泄时，可用女上位姿势，由女方主动将yin茎纳入阴道，由此可减验男方心理上的压力，从而有助于疾病的康复。

　　《医心方》引《洞玄子》载三十法，写道：“考核交接之势，更不出于三十法、其间有屈深仰俯，出入浅深，大大是同，小小是异，有所括囊都尽，采摭无遗。余遂像其势而录其名，假其形而建其号……。”大意是说，核实一下男女交接的姿势、不会超过三十种方法，具中有关屈曲、伸展．俯卧、仰卧，进出深浅的姿态，大同小异，都已收集进来，没有遗漏的。于是就报据它们的态势与形状，而命出名称，编出序号。三十法是指：“一叙绸缪；二申缱绻；三曝鲤鱼；四骐鳞角；五蚕缠绵。女仰卧，两手向上抱男颈，以两脚交於男背上，男以两手抱女颈，跪女腿间，即内玉茎；六龙宛转，女仰卧屈两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过于乳，右手把玉茎内玉门中；七鱼比目，男女俱卧，女以一脚量男上面，男展两脚，以手抓女脚，进玉茎；八燕同心，令女仰卧，展其足，男骑女伏脏上，以两手抱女颈，女两手报男腰，以玉茎内於丹穴中；九翡翠交，令女侧卧拳足，男胡跪，开两脚，坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎於琴弦中，；十鸳鸯合，令女侧卧，拳两脚，女於男股上，男於女背后骑女下脚之上，竖一膝置女上股，内玉茎；十一空飞蝶，男仰卧，展两足，女坐男上正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门之中；十二背飞鸟，男仰卧，展两足，女背面坐于男上，女足据床，低头抱男玉茎，内于丹穴中；十三偃盖松，令女交脚向上，男以两手抱女腰，女两中抱男项，内玉茎于玉门中；十四临坛竹，男女惧相向立，焉口相抱，于丹后以阳缝深投于丹穴，没至阳基中；十五鸾双舞，男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐，着玉物攻击上下；十六凤将雏，妇人肥大，用一小男，共交接大狻也；十七海鸥翔，男临床边，攀女脚，以令举男，以玉茎入于子宫中；十八野马跃，令女仰卧，男擎女脚，登左右肩上，深内玉茎於玉门中；十九骥骑足，会女仰卧，男蹲左，手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎内入于子宫中；廿马摇蹄，令女仰卧，男擎女一脚置于肩上，一脚自攀之，深内玉茎，入于丹穴中，大舆哉；廿一白虎滕，令人伏面跪膝，男跪女后，两手抱女腰，内玉茎于子宫中；廿二玄蝉附，令女附卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后门玉茎入玉门中；廿三山羊对树，男箕坐，令女背而坐男上，女自低头视，内玉茎，男急抱女腰勒也；廿四鲲鸡临场，……；廿五丹穴凤游，令女仰卧，以两手自攀其脚，男跪女后，以两手据床，以内玉茎於丹穴；廿六玄溟鹏翥，令女仰卧，男取女两脚，置左右膊上，以手向下抱女腰，以内玉茎；廿七呤猿抱树，男箕坐，女骑男膝上，以两手抱男，男以一手扶女尻内玉茎，一手据床；廿八猫鼠同穴，男仰卧，以展足，女伏男上，深内玉茎，又男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中；廿九三春驴，以两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎於玉门中；三十秋狗，男女相背，以两手两脚俱据床，两尻相柱，男即低颈以一手推玉物内玉门之中。”足见我国古代对男女交合姿势与体位的研究颇为深入，虽然其实用价值尚不能定论，但一点是可肯定的，这就是对我们现代有关性知识的普及，以及与之有关的研究，具有启示意义，说明古人早就了解到，合适的交接姿势与体位，是满意、和谐的性生活所不可缺少的。

　　所谓五音，竹简《天下至道谈》大意是说，五音是指一为张口呼吸，这是性的兴奋已被激动，迫不及待；二是喘促地呼吸，为高度性兴奋的反映；三是发出哼哼唧唧的叹息声，是交合开使产生快感的征兆；四是发生呵呵的叹息声，表示对性快感非常韵羡；五为主动亲吻、咬齿，全身振动，是希望交合能持久进行。因此，审察与分析女子五种声息的变化，就能了解其性活动时的心理状态。

　　竹简《天下至道谈》在另一处又写道，意思是说，女子张口的呼吸，往下吐出阴气，不断充实阳气，是性欲兴奋的表现，呼吸粗急，迫气上行，是女子yin户自动张开，；抽动时听到的溃擦的声音，是女子疾速的抬起臀部迎合，性器官与阴液摩擦而发出，发出呵呵的叹息声，是女子性欲高潮来临的征象；吮吸男体，唇齿有声，身体振动，是欲性器结束，不欲即止。从五音的变化，测知性欲与性兴奋的程度，是古人长期观察和体验的结果。事实上也是存在的，但不一定表现为以上几种对应关系，只有灵活的加以运用，采取必要的迎合方法，不仅女大快，且男亦有无穷的乐趣。

　　总之，在夫妻性生活中，如果能从十个方面即十修进行配合，选择适宜的交合体位与姿势即十势，观察女子的交接动作即八动，审度女子五音的改变，那么男女就可能同时达到性的高潮，最后团结完成。