第十三章　性爱风俗

 男女作爱图与性爱风俗　

　　在《敦煌民俗学》这部著作的第十一章中，探讨了描写唐人性爱的《天地阴阳交欢大乐赋》的价值，并在“性知识的始祖——《素女经》”一节，探讨了《素女经》在优生优育中的重要作用，这些均强调一点，即敦煌唐人的婚姻有些人是以性爱为其中心点。也就是说，敦煌唐人在一部分男女之间有浓郁的性爱习俗。

　　佰二七零二写卷北面有四幅男女性爱图，也正是部分人中性爱习俗的樗令人奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女交合图？为什么和尚们竟对男女作爱如此感兴趣，并将它们藏入敦煌石室之中？　

　　这四幅男女作爱图，画得十分粗俗。第一幅是卧交，第二幅是坐交，第三幅则是站立着性交，第四幅则是女子跪着，男子从背后交媾，旁边并有第二位男子，竖起男性生殖器在观看。以上四幅男女性爱图，实际是以图画形式表现的《天地阴阳交欢大乐赋》。敦煌本佰二五三九与二七零二有关性爱的赋与图画的出现，表现性爱是作为一种习俗呈现，并非是偶然与个别的现象。

　　能不能认为以上四图并不是性爱习俗的表现，而仅是一种《春宫》画而已呢？显然是并不能够的。因为所谓《春宫》画，即宋代苑所画的《春宫秘戏图》，它是为封建统治阶级享乐服务的，而敦煌唐人性爱图，却表现的是“食色，性也”——民间朴素的人性，它似是性崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家性隐密控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻，但是《诗．召南．野有死麂》云：“有女怀春，吉士诱之。”翁承《赞柳》诗云：“缠绕春卒未休，秦娥萧史两相求。”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的性爱图，只是表现一种赤裸不加遮掩的春情。

　　但是，这种性爱风俗如何来的呢？

　　第一，结合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫术的人要，故而将男女性爱图，乃至《天地阴阳交欢大乐赋》等等十分色情的性资料，统统藏于寺庙中了。关于恋爱巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨。

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页