第十三章　性爱风俗第 2 页

　　第二，结合新疆中世纪的龟兹壁画中的新婚性爱图和大量女子裸体妆扮图来看，它的出现，实际是整个西域性爱开放性的表现，也是西域性爱习俗的组成部分。这经就为敦煌佛教在人民大众中放行恋爱巫术，提供了土壤和必要的条件。

　　这里牵涉到新疆近年来发现的一组性交岩画之的问题，在此提出探讨。一九八七年，新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生殖崇拜大型岩画，据《光明日报》报道，这些岩画上有数百名人物形象，男像清楚显示生殖器，女像均为裸体，有的压在男像身上，表现交媾动作。在一九八八年八月于北京召开的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上，表现了《凿在岩壁上的史页——新疆呼图壁县原始宗教舞蹈画面研究》一文，正式公布了对岩壁性交图所作的深入的研究。

　　此文对呼图壁县的康家石门子岩刻中性爱图的描述很精到且全面。但对其时代之推论，仅依据苏美学者对西北的纳拿河流域岩刻画所作之结论似嫌牵强。岩刻的出现总有其本土性，现在完全其中国文化之特征，而认为是地道的外国货。画的人也不是中国西域人而是外国人，故对此文之结论表现怀疑。大凡一件艺术品的出现，总不是孤立偶然之现象，康家石门子的性交图，与龟兹壁画中的裸体图，敦煌写本中的性交图与性交赋，是一脉相传的性爱习俗之文化渊源。即拿戴高幅、插翎毛来说，如此精湛的工艺织品，在公元前一千五百年原始社会末期，能否制出尚属问题。纵然根据《中国原始社会》云：贵州之苗族在吃牯藏时，要跳一种性交舞。舞具，就是男女生殖器。可以认为它是原始时代性崇拜的反映，但是它产生的时代和流行的时代，不一定非要推到公元前去不可。各民族开化的时间并不相同，不必处处都以与汉族开化的时代为准。管见以为康家石门子之性爱图，可能相当于公元五六世纪的南北朝时代，它是西域少数民族原始时代生殖器崇拜的衍化物，而敦煌写本性爱图，也正是受其影响而来，均表现了中古时代敦煌西域一带性爱之风俗。

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