读《医道――身国共治的人本文明》随想第 13 页

　　既然将医道视为一种哲学，乐后圣也将其与古代印度和古代希腊罗马的三大哲学体系相比，并认为中国的医道哲学较之印度、希腊、罗马哲学更能为新的文明融合提供哲学基础。这么说并非出于民族优越感，而是出于对三种哲学的理性认识。从形而上的本体论上讲，中国医道哲学既不像西方哲学那样局限于实体的有，也不像印度哲学那样追求空寂、死灭的无，而是宇宙法则的抽象，是无形无象的宇宙法则见诸万物生化流转不同过程的抽象，是以有无之间的变化说明宇宙万物的生化流转、相续不断。这不仅非常微秒，而且可以给现代各门科学研究提供普遍的理论基础或方法论根据。
　　此外，中国医道哲学不仅在本体论、知识论上可以为各种科学的发展提供普遍的理论基础或方法论依据，而且在价值论上也更有利于社会人生。之所以如此，是因为医道哲学的本体论、价值论和知识论是统一的。在西方，哲学的本体论、价值论与知识论是根本割裂的。谈科学理性、知识逻辑，就根本不要谈本体论、价值论的存在，因为它属于与价值判断无涉的纯粹理性问题，而后者是价值判断问题，与科学理性或知识理性无关。同样，谈宗教信仰问题、善与恶问题，谈形而上的本体存在问题，也是与经验知识、科学理性或目的工具的合理性无涉的，因为它属于形而上学的独断，属于纯粹的价值判断问题，一句话，是属于宗教真理性或价值理性问题，而不属于科学真理性问题。
　　乐后圣坚信，“文化中最能影响一个国家信仰、信念、道德理想及根本精神的，不是其风俗、习惯、文化制度及浅薄的物质生活方式和自然知识，而是它的形而上学及与其本体论、价值论有关的宗教、艺术、伦理道德。因此研究文化，必先研究形而上的本体论学说。研究中国文化也是这样。只有抓住这个根本，才能说明中华民族生息绵延几千年的原因所在，以及这种生息绵延遵循着怎样的价值理想和历史法则”

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