气功的历史发展(图)第 3 页

    然而，就学术活跃程度而言，秦、汉远不及春秋、战国。秦始皇自不待言，汉高祖轻视文化，汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”，故文化禁锢日重。《黄帝内经》虽成书于此时，但实系集先秦医学之大成的经典著作。它既是中华医学的圣经，也是中华气功学的宝典。

    《黄帝内经》用形气学说阐发病理病因，说明致病因子的物质性。同时也用形气学说解释许多自然现象乃至天体演变、宇宙结构问题。从形气学说出发，《内经》还探讨了世界究竟是客观存在还是“鬼神”创造的，结论是：“道无鬼神，独来独往。”表现出强烈的朴素唯物主义哲学观。《内经》还将自然现象、人的生理现象、精神活动都统一于共同的物质基础，阐明了气功养生原则，论证了精、气、神三者间的辩证关系，完善了气功学的理论基础。

    除《黄帝内经》外，秦、汉时期缺少气功力作。《淮南鸿烈》中虽有杰作，但就总体而言，更多的是平庸之说。汉末，魏伯阳著《周易参同契》，继承《周易》、《老子》、《内经》的优良传统，迷信色彩极少，学术水准远高于同时代的道教经典《太平青领经》，为历代气功名著之佼佼者。

    两晋时期，社会动荡，佛、道二教兴起。佛教虽东渐于汉明帝，但到此阶段才完成“中国化”进程，为民众所接受。佛教东渐，客观上推动了中、印两个文明古国的文化、学术交流，把印度气功(瑜珈)的精华介绍到中国来。东汉末年产生的原始道教在此阶段已摆脱了太平经时期的幼稚状态。《黄庭经》(图277)、《抱朴子》、《养性延命录》的相继问世，对后世气功研究有一定影响，但就深度而言，远不及《参同契》，且迷信色彩浓重。

    与此相反，气功养生学派却取得很好成绩。隋代大业中(公元610)，太医令巢元方所著《诸病源候论》发表，书中有辨证施功导引方法278条共213法。从中不难看出，在隋代，气功已成为临床通用的治疗方法之一，而且已经从民间进入皇宫。随后，唐代大医家孙思邈身体力行，不遗余力地介绍诸多实用气功养生法，为中华气功的健康发展作出了积极的贡献。

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