气功的历史发展(图)第 4 页

    如果说，佛教鼎盛于两晋、隋、唐，那么，残唐、五代后，佛教已经日薄西山，两宋以后则日渐没落。故就气功学而言，佛家气功既缺智？？(隋)务实之气功佳作，也少见惠能(唐)之颖悟透彻的理性灼见。教外别传的密宗主张“即身成佛”，兼重心、身双修，但在汉地却由于种种原因而归于沉寂。相形之下，道教自唐代以来，却逐渐完善其宗教理论，因此入宋以后的一段时期，仍有较高的社会地位。宋徽宗迷信道教，自称道教皇帝，然好景不常。随着宋徽宗、宋钦宗的被俘，北宋王朝覆灭，道教威信一落千丈。道家有识之士前此已痛感“道家之学，杂而多端”，早萌改弦更张之志。以陈抟为先导，张伯端集其大成，并著《悟真篇》行世，倡导炼养，推崇《参同契》，完成了道教改革的理论准备。王重阳秉陈、张之学说，摒除“服食”、“符箓”诸派之弊端，独倡“摒除幻妄、独全其真”，一反旧道教中烧香磕头、祈祷鬼神、瞻星礼斗、画符念咒之积习。这次改革，从气功的角度看，颇为成功。正如《遗山集·紫徽观礼》所说，王重阳的全真派“本于渊静之说而无黄冠禳？？之妄；参以禅定之习而无头陀缚绊之苦……。”明代王世贞在《跋王重阳碑》中说：“其说颇类禅而稍粗，独可破服金石、事铅汞之误人与符箓之怪诞”。全真内丹术的研究，不仅对破除世俗迷信有重要意义，而且使气功学的理论和实践水平提高一大步。

    与佛教的没落、道教的由盛转衰相比，宋代新儒学风起云涌，在思想界取前者而代之，故著述之丰也大大超出佛、道二家。其中与气功有关的论述也很可观。虽然，其代表人物如邵雍、周敦颐、二程、朱熹等均为静坐实践家，但并无“儒家气功”传世。直至明末，方有王阳明(图278)、高攀龙倡导静坐之具体方法传世。儒门功法出于佛、道二门，并无独创，这一点，儒门人士也直言不讳。但其历史功绩却是显而易见的，即盛唐以后、南宋以前宗教独家垄断气功学术的局面从此不复存在。医学界竞相采用气功作为治疗手段就是明证。

    《圣济总录》为北宋后期医学名著，山官方组织名医编纂而成，内中专列“导引”、“服气”两部，记载历代气功文献甚详。南宋蒲虔贯、张锐，著名的金元四大医家刘河间、张子和、李东垣、朱丹溪，都将气功作为医疗常规方法之一列入各自著作。

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