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五行源于对生的认识(下)第 3 页

www.wujue.com 文章来源:中国中医药报 点击数: 更新时间:2011-5-21 16:53:56

  这在河图中的数理也应证了这一点,四方成数是在中央数五的基础上由生数相合而成的。(见图2)土与四时连接起来,不就是甲骨文的行字吗,将土加上不就成五行了吗?(见图1、图3)但在大地上新生事物是什么时候产生的呢?《说文·五部》:“五,五行也。从二。阴阳在天地间交午也。”(见图4)《史记·律书》云:“午,阴阳交曰午。”十二消息卦中午(五)月对应的天风后意为新生。可见在农历五月是阴阳交合产生新生事物的时候。《素问·阴阳应象大论》:“物生谓之化。”化是生物生命活动中的一个重要阶段,是阴阳交感的结果,在春夏秋冬四时之中央,谓之长夏,长夏的气候特征是主湿,是湿气弥漫的特殊季节。天阳下迫,地气上蒸,湿为热蒸,则蕴酿生化。故春生夏长,秋收冬藏,皆以长夏之化为中心。四时若无长夏为之化,则草木虽繁茂而果实不成,秋既无收,冬亦无藏。所以,我们理解长夏的关键在于,虽然春夏秋冬四时已将十二月占尽,而长夏却可以重叠于夏末秋初之时。其性与土相类似,故归属于土,即又有土属长夏之说,而成为五行。

  正是基于这样的认识,《素问·阴阳应象大论》:“脾者土也。治中央,常以四时长四脏,各十八日寄治,不得独主于时也”;又《素问·玉机真藏论》:“脾脉者土也,孤脏,以灌四傍者也”。同时《素问·藏气法时论》有:“脾主长夏”,这样脾既主四时,又主长夏,这对看似矛盾的理论就容易理解了。《中藏经》说:“脾者土也……王于四季,正王长夏。”“正王”可以理解为“最王”(“王”通“旺”)。就是说,脾虽旺于四时,而以长夏为最旺。刘宗迪说:“上古天文历法制度才是五行说的知识原型,正是原始历法制度的时间和空间观念为五行说按四时五方划分世界、组织万物的分类框架奠定了基础,五行说的生、克机理也只有归结为历法制度才能得到恰如其分的解释。”(五行说考源[J].哲学研究,2004(4):35-43.)这种观点是站得住脚的。

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