读《医道――身国共治的人本文明》随想第 8 页

　　乐后圣认为，研究中国文化和哲学的形而上的医道，也不能把它仅仅当作纯粹的范畴概念和形式逻辑来看待，还应该从本体论和价值论上对它进行把握。这样才能抓住中国文化和哲学精神的根本价值精神，才能知周乎万物而道济天下，才能以形而上学的医道通天下之志，定天下之业，断天下之疑。这才是目地所在！既然医道被当成中国哲学的最高范畴，它也就是中国文化的最高精神。他认定“每个民族都有其最高的范畴和最高的文化精神。这种范畴和精神的存在虽然属于形而上学，但它却是各民族生命本源和价值源头的所在。如果他们的生存活动不与这个形而上学的本源联系起来，或者割断了这种联系，那么生命和生活也就变得荒诞，变得没有意义和价值了。所以‘上帝与逻各斯同在’是西方国家和民族的魂，中国文化和哲学的道也如此。中国文化和哲学几千年的发展，始终没有离开道的观念，始终没有离开形而上的医道本体。从原始儒家、道家、墨家，到魏晋玄学，再到宋明理学，整个文化思想和哲学体系都是围绕形而上的道发展演变的。道是最高范畴，是最根本性的存在，其他的一些范畴概念都是由它推导演变出来的。天道、地道、人道，天道中的阴阳、五行、动静、刚柔，人道中的心性、仁义、善恶、真理、博爱等，无不是从最高的范畴道中引申出来的，无不是医道的存在形式和形态，它不仅是中国哲学的最高范畴和文化的最高精神，也是中华民族的生命本原和价值源头所在。它具有巨大的超越性力量，以至于任何个别民族的文化都无法与它抗衡。虽然它几度遭异族文化入侵，但由于这个文化价值体系太强大了，异族文化对其破坏不仅没有成功，反而被它融化、整合，而它依然巍巍存在，荡荡不绝，常运不息。”
　　既然将医道视为一种哲学，乐后圣也将其与古代印度和古代希腊罗马的三大哲学体系相比，并认为中国的医道哲学较之印度、希腊、罗马哲学更能为新的文明融合提供哲学基础。这么说并非出于民族优越感，而是出于对三种哲学的理性认识。从形而上的本体论上讲，中国医道哲学既不像西方哲学那样局限于实体的有，也不像印度哲学那样追求空寂、死灭的无，而是宇宙法则的抽象，是无形无象的宇宙法则见诸万物生化流转不同过程的抽象，是以有无之间的变化说明宇宙万物的生化流转、相续不断。这不仅非常微秒，而且可以给现代各门科学研究提供普遍的理论基础或方法论根据。

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