中医学术：《内经》对认知活动过程的认识第 2 页

　　“因志而存变谓之思”：变，改变，变更。思，思考。为达到目的，要反复思考，调整和变更行动的计划和方法，这个过程需要“思”。“存变”是对原有的思维、认识的反复计度、权衡。

　　“因思而远慕谓之虑”：虑，即谋虑、顾虑。张介宾注：“深思远谋，必生忧疑，故曰虑”，指对事物进行多方分析，深思远虑，即有远见之谓。思、虑的含义在《内经》中有所不同。一方面，《灵枢·本神》言“因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑。”“存变”是对原有的思维、认识的反复计度、权衡，“远慕”则是展开的由此及彼的联想、推测，杨上善《太素》谓：“专存之志，变转异求，谓之思也。变求之思，逆慕将来，谓之虑也。”可以认为思、虑是在早期形象思维的基础上，所形成的抽象思维活动。因此，认为思、虑是作为一种思维活动，是以意、志为主体，在有意、志的基础上，围绕意、志展开，因此，思、虑之于意、志具有从属性，其指向和存在的状态受意、志的控制，同时又是思维活动的进一步深化，是属于认知活动更高级的阶段，张介宾《类经》注：“因志而存变，谓意志虽定，而复有反复计度者，曰思…深思远谋，必生忧疑，故曰虑”。另一方面，思、虑又有属于情绪范畴的含义，如《素问·举痛论》认为“思则气结”，《素问·阴阳应象大论》认为“思伤脾，怒胜思”，《灵枢·本神》亦言：“是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧。”将思虑与喜、怒、悲、忧并列，认为它是人体七情之一。

　　“因虑而处物谓之智”：智，智慧。因对未来已经作了周密思考，各种利弊得失均已考虑在心，因此，付诸行动时便能做到有备而来，成功的可能性便很大，从而显出智慧。本篇虽然将智与心、意、志、思、虑一系列思维活动相并列，但“智”却并非严格意义上的思维活动，它是指人在具备完整、缜密的一系列思维活动之后所达到的一种处理事物的最佳状态，是人在进行一系列完整的思维活动之后将个人的认知反馈于外界的过程，正如杨上善《太素》谓：“智，亦神之用，因虑所知，处物是非，谓之智也。”一般情况下，“智”并非人人皆可达到，张介宾谓：“疑虑既生，而处得其善，曰智”，因此，在《内经》中，“智”多是智慧、睿智的代称，并不属于思维活动。如《素问?阴阳应象大论》云：“智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余。”《灵枢·本神》谓“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。”

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