导引养生功十二法第 4 页

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　　(二)养 生

　　养生，也称摄生。河上公注《老子•五十》曰：“摄，养也”。根据文献考证，摄生学萌芽于商周时期，甚至更早。它是古人在认识了人和自然的有机联系和在掌握了人体生理活动和疾病发生的变化规律之后，作为进一步增进身心健康、预防疾病发生的积极手段而不断发展、完善起来的。

　　由于摄生对于预防疾病的发生有着重要意义，因此，在《黄帝内经》里特别强调疾病预防的重要性。《素问•四气调神大论》云：“是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”这种防重于治的思想，不仅创造出一整套具有民族传统特色的、行之有效的摄生方法，而且其中有不少已成为后世治疗疾病的措施。

　　在摄生理论中，除了强调“不治已病治未病”防重于治的思想之外，还特别强调养护思想，如《吕氏春秋•节丧》曰：“知生也者，不以害生，养生之谓也”。晋代葛洪云：“养生以不伤为本”。

　　可以看出，中国养生学是以充分调动自身体内潜在的生命力，主张“节”与“和”，使人体各种机能不受伤害为其主要特点。

　　在历史发展的长河中，随着人们对发病学原理认识的逐渐深化，又提出了调摄精神形体，以强身健体，提高防病机能的理论。如《素问•上古天真论》说：“其知道者，法于阴阳(法，效法，取法之意。于，语助词。意为效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。)，和于术数(和者，调也。此处指适当运用之意。术数：张介宾注：“修身养生之法。”即指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的一些方法。)，饮食有节，起居有常，不妄作劳(妄者，乱也。此处有违背常规之意。作劳：即劳作，包括劳力、劳心、房劳等方面。不妄作劳：即是指不要违背常规的劳动。)，故能形与神俱(形，是指形体；神，是指精神；俱，偕也，具有共存、协调之意。)，而尽终其天年，度百岁乃去(古人认为人的自然寿命是一百二十岁，百岁，是其大约数。)。”这就是说，要保持身体健康，精神充沛，必须要适应自然变化的规律，并根据这些规律制定养生策略；对饮食、起居、劳动、休息等诸多方面均有适当地节制与安排，方能达到健体增寿、祛病延年的目的。反之，如果生活起居没有规律，饮食没有节制，必然会消弱身体抵抗力，影响身体健康，从而导致发生疾病。所以《素问•上古天真论》说：“以酒为浆(浆，泛指饮料。以酒为浆，即把酒当作一般饮料来饮，是形容嗜酒无度。此泛指饮食不节。)，以妄为常……起居无常，故半百而衰也。”

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