沿着茶马古道西行第 6 页

　　从康定往西，翻过折多山，大约1小时之后来到营官寨。这里有一座象鼻似的山，弯弯曲曲地伸向营官寨，山顶上有一座废弃的小城。据说这里原是康区鼎鼎有名的明正土司最早的宫殿。我们站在山脚下，望着那段残存的土墙，只能在想像中寻找昔日王府的喧嚣和华丽。
德格印经院。巴桑次仁摄

　 一般人们将居住在折多山以西，雅砻江以东，乾宁镇以南，九龙县以北的藏族居民称为“木雅”人。“木雅”这两个字在汉文文献中有各种译法，如“木纳”或“母纳”、“穆纳”等。“木雅”人有什么特别之处呢？

　　最广为流传的一个说法是，木雅人是西夏人的后裔。相传公元十三世纪初，蒙古族在北方崛起，发展成强大的游牧王国，屡次袭击甘青一带西夏人的国土。到了公元1227年，蒙古人彻底消灭了西夏。据《西夏纪事本末》记载：“理宗宝庆三年（公元1227年）六月蒙古铁木真尽克夏城邑。”从此西夏这一民族就从历史上消失了，以至今天的56个少数民族中并没有西夏一族。然而西夏有没有后裔，其后裔又在何处，这已成为历史之迷。现在随着学术研究的深入发展，有越来越多的学者相信，西夏王族的残部有可能为了躲避蒙古人的追杀，逃到了今天的甘孜藏族自治州一带。因为西夏人主要由党项羌人组成。早在唐朝初期，吐蕃征服青藏高原诸部落以后，少数党项羌人降于吐蕃，留居原地，更号为“弭药”（即木雅）。这时大部分党项羌人往东迁移，到了今天的甘肃、宁夏、陕北一带，他们在北宋时期建立起著名的西夏国，而藏族仍称西夏为“木雅”。

　　从阿坝藏族自治州的金川到甘孜藏族自治州的丹巴、乾宁、康定的木雅地区，随处可见的垒石建筑将木雅人与周围的藏族区别开来。木雅人擅长修筑石城，他们不用斧凿，也不用锤钻，仅凭一双手、一只筐，就能将大小方圆毫无规则的乱石堆砌成高低不一、似塔非塔的碉楼。这些石碉远看像工厂的烟囱，直指青天；近看如古老的烽火台，宏伟凝重；多数为四方形或六角形，有少数八角形的，被称为“八角碉”，一般高约十几米，有的甚至达二三十米，有四五层以上。底层是畜圈，二层是杂物间，三层为火塘和储藏室，四层是卧室，并留有平台晾晒粮食、衣物，五层为客房和经堂，楼面打粮食。层数多的楼层面都较小，有的第三层还有一间小屋，房门特别矮小，是用来停放死者的。因为家家户户都养猫，据说假如有猫碰到尸体的话，阴阳两极产生的电力就会触发尸体直立起来行走，为了拦住尸体，房门就不能开大了。如果是三层楼的石碉楼，则二层为灶房和寝室，夏天用灶，省柴防热；冬天用火塘，用铁铸的三脚火圈支锅，整层楼都有热力回旋。层与层之间屋内用木梯或独木梯，屋外开梯底层用石梯，其他用独木梯。早期的石碉楼从底屋到顶层都用石头作间隔，只有楼面才用木料、小树枝和黄泥。后来只是底层用石墙作间隔，二楼以上的间隔全用木板。屋内的墙面用泥和石灰抹得光亮，隔板上以浓墨重彩画上装饰意味很强的几何图案。通常背面不开窗，有的开一个小窗。窗户大都在正面和侧面，窗上方和屋檐下都有大量装饰物，窗框用五彩颜料分割成精美的图形。经堂更是用壁画和唐卡布置得富丽堂皇。这些石碉楼下大上小、石墙下厚上薄，墙体内直外斜，具有弧形纹路，既美观大方，又坚稳牢固，经过多年的风雨侵蚀和多次的地震摇撼，既不见倾斜，也不会倒塌，堪称建筑艺术的一大奇迹。


　　 世界上大概只有意大利塔城圣齐米亚诺（San Gimignano）的高塔能与之媲美。意大利的突斯卡尼山区由于地无三里平，许多城镇都建在山顶上，其中以圣齐米亚诺尤为突出。因为它远离城区，离它最近的大城市佛罗伦萨既无火车，也无公共汽车可达，因而自中世纪以来建成的高塔便完整无缺地保存了下来。木雅人和意大利人一样，以一种天才的气魄和热情，创造出碉楼这种强劲的建筑物，让人充分体会到力的高贵与雄奇。过去甘孜州从折多山到营官寨之间的公路边就有好几座碉楼，本应成为今日旅游佳点。然而这次我们经过此地之时，早已不见古老的碉楼踪影，取而代之的是一座座富裕起来的“木雅”农民新盖的色彩鲜艳而又风格独特的住房。一路上学者和记者们都在讨论保留传统的重要性，然而，如何在保留传统与加速藏区的现代化发展之间找到一个平衡点，一直是我们关注、思考并努力寻求答案的问题。

　　至于这些碉楼的用途，大概可从大小金川之战中略知一二。清朝时期，大小金川的土司与清廷生产矛盾，以致兵戎相见。清廷多次用兵失败，原因就在于金川地区的碉楼坚如磐石，无法攻入。后来清朝终于下决心在北京的西山建了很多类似的碉楼，日日训练兵丁攻克此楼，最后终于平定了大小金川。在此之后，清朝还将上万金川居民移到北京，让他们住在现北京西郊的盘子寨，要他们为皇宫表演金川地区的传统歌舞。久而久之，这些金川人竟忘记自己原来所属民族，以至解放后，有人以为他们是苗族。后来经过学者考证，才知他们讲的是甲绒语，随着他们的真实身份被发现，我们才知道有这么一段古老的历史。

乾宁惠远寺的僧人在寺前草坪上辩经

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