沿着茶马古道西行第 8 页

　　 松松又名格桑群培，18岁出家，曾在拉萨学经。24岁回大金寺时，正逢大金寺与白利寺发生纠纷，川康军阀战乱，因战功卓著，当选为大金寺会首。1948年开始为大金寺经商，逐渐致富，到后来拥有资产45万银元，牦牛200余头。松松的小女儿玉珍现居昌都城关镇俄龙街，从她家的状况可以一窥当年一些藏族富商家中的情况。玉珍今年62岁，肤色白皙，谈吐从容，能说一口流利的汉语。我们在她家里跟她聊了整整一个下午。她非常坦诚，甚至将她做姑娘时的一些情感秘密也告诉了我们。在她十多岁时，父亲已不用亲自出外经商，家里有二十多个伙计负责到各地进行交易。每一趟生意做下来，按规定的数额上交利润，赚少了要补齐，赚多了可以自己揣进腰包。因生意做得大，有信誉，当地老百姓凡得到较高品质的虫草、贝母、牛羊毛、皮革等等，都愿意卖给她家，她父亲也在老百姓遇到困难时接济些糌粑、藏毯等日用品。玉珍从小和哥哥姐姐及一些富家子弟一起，在昌都头人强巴多杰家上学，从藏文的36个字母开始，学会了读写藏文。到16岁参加了昌都地区的青妇联，一边工作一边学习，又学会了汉语。从松松让女儿跟男孩一样读书习字这一点可看出他的开明。

　　茶马古道上的喇嘛不但以开阔的眼光和胸怀经商，而且在文化上形成了兼容并蓄的传统。6月6日黄昏时分，我们翻过矮拉山，来到山脚下金沙江支流字曲河畔的瓦拉寺。刚到寺庙门口，和盛装的喇嘛、煨桑的青烟一道迎接我们的，还有一阵铺天盖地的雷雨。我们冒雨先到瓦拉寺的古画廊观看了400多年前的格萨尔壁画。三面画墙详细描绘了格萨尔手下38员大将各个不同的装束、特长及精神面貌，特别突出了来自汉地的格萨尔的结拜兄弟甲察的形象。据说这些壁画都是瓦拉寺第一世活佛打坐时看见格萨尔在眼前一闪而过，随即他的脑海里便浮现出格萨尔的38员大将形象。他醒过来之后，立即请画工按脑中幻像画了壁画。近千年来，这些壁画屡次剥落，屡次修补，最近的一次整修还是在400多年前。“文革”期间，这个画廊因被当作公家的粮仓而幸存下来。

　　作为一个历史悠久的老寺，瓦拉寺在严守萨迦派教义的同时，也秉承着与格萨尔结纳汉族兄弟一样的传统。公元1253年，萨迦五祖之一八思巴前往元朝大都时，路经同普建立此寺，并留下了他亲自加持过的木雕黑天金刚和释迦牟尼像作镇寺之宝。雨过天晴之后，我们来到寺院的后山，想看看这种情形下常有的彩虹，结果没看到彩虹，倒是对后山绝壁上那些异常清晰的火柴盒似的小房子留下了非常深刻的印象。这都是喇嘛们闭关修行的地方，他们独自一人呆在小房子里，只喝水，吃少量的食物，整日打坐念经，一般2至4年才可修成出关。瓦拉寺现任主持根松成林曲杰嘉才仁波且是一位眼界开阔，见识卓著的活佛，我们从一张铜版纸印好的书页彩图中，可知这位仁波且无论在藏区还是汉地乃至香港、国外都有一定的威望。他到北京参加宗教协会的密宗研讨会，多次与赵朴初探讨佛法，并请赵朴初为瓦拉五明佛学院题字；北京的天安门、广州的莲花山、深圳的帝王大厦尖顶、潮州的开元寺、厦门的日光岩寺、南普陀寺等到处都留下了他的足迹。他与香港佛教杂志总编、香港噶玛噶举中心负责人接触频繁；他在桑耶钦浦为老修行者加持、为闭关修行者灌顶，为金发碧眼的国外居士举行各种宗教仪式；他在拉萨布施节广散布施，在甘肃兰州举行大法会；山西清凉寺邀请他去主持万人灌顶法会；芮城市政府欢迎他加持开光殊圣寺舍利塔。在仁波且四处交游、广结良缘的影响下，瓦拉寺的五明佛学院从创立之日起，所传教义就不限于一家一派，而是在萨迦派之外，对格鲁、噶玛噶举、宁玛派、苯波各派同声共气，甚至在寺庙大殿挂上许多劝人行善信佛的汉字对联，如“莫取莫舍原本上师金刚心，实修实证无上普贤真实印”、“明空双运自然大乐实相坛，轮涅无二离戏平等金刚装”、“无垢菩提圆满之手印，离戏平等广大之觉性”等。如此的宽容大度，为瓦拉寺赢得来自各派各国各界的信众，在当地群众中有很大的影响。

印经院里珍藏的大量印经板

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