中医学术：论《内经》中神的概念第 2 页

　　第三，神代表人体及动物之生命力及生命活动的现象。人体及动物之所以有生命，全在于内在神机，即生命力。《素问·五常政大论》：“根于中者，命曰神机，神去则机息。”机，《庄子·至乐》：“万物皆出于机，皆入于机”，成玄英疏：“机者，发动，所谓造化也。”神机，即说明神乃万物生命过程的内部主宰，乃造化之机，故《素问·玉机真脏论》说：“天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机。”若神机丧失，则无论如何高超的治疗技术也无法挽救生命，故《素问·汤液醪醴论》云：“形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也”。张介宾注云：“凡治病之道，攻邪在乎针药，行药在乎神气，故治施于外，则神应于中，使之升则升，使之降则降，是其神之可使也。若以药剂治其内而脏气不应，针艾治其外而经气不应，此其神气已去，而无可使矣。虽竭力治之，终成虚废已尔，是即所谓不使也。”神还泛指人体外在的生命活动现象，举凡人之目、形、色、脉、语言、动作等，均有“得神”与“失神”之别。

　　狭义的神：《内经》中的狭义之神尤指人的精神心理活动，以现代心理学来看，《内经》中的神既包括了感知觉、记忆、思维与想象等认知过程和意志过程，也包括情感过程，还包括个性心理特征等内容。不仅继承了中国古代哲学的认识，而且又有所发挥。其内容主要有以下几方面。

　　第一，感知觉、记忆、思维与想象。这些属人的认知过程，也是人的最基本的心理活动。如《灵枢·本神》云：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”

　　第二，意志过程。它是自觉地确定目的并根据目的来支配和调节自己的行动，克服困难，从而实现预期目的的心理活动过程。

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