第七章 解儿难第 6 页

         ２２万物各有偏胜论
      无不偏之药，则无统治之方，如方书内所云：
某方统治四时不正之气「甚至有兼治内伤产妇者，皆不通之论也。近日方书盛行者，莫过「汪    医方集解」一书，其中此类甚多，以其书文理颇通，世多读之，而不知其非也。
      天下有一方而可以统治四时者乎？宜春即不宜夏，宜春夏者更不宜秋冬，余一生体认之物情，只在五谷作饭，可以统治四时饿病，其他未之闻也。
在五谷中尚有偏胜，最中和者莫过饮食，且有冬日饮汤，夏日饮水之别，况於药乎。
      得天地五运六气之全者，莫如人，人之本源虽一而人之气质，其偏胜为何如者，人之中最中和者莫如圣人，而圣人之中。且有偏于任，偏于清，偏于和之异。
千古以来，不偏者数人而已，常人则各有偏。如灵枢所载，阴阳五等可知也。降人一等，禽与兽也。降禽兽一等，木也。降木一等，草也。降草一等，金与石也。用药治病者，用偏以矫其偏，以药之偏胜太过，故有宜用有宜避者，合病情者用之，不合者避之而已。无好尚，无畏忌，惟病是从，医者性情中正和平，然後可以用药，自不犯偏于寒热温凉一家之固执，而亦无笼统治病之弊矣。
      汪按食能养人不能医病，药能医病，不能养人，无病而服药，有病而议药，此人之患也。茯苓甘草，误用亦能杀人，巴豆砒霜，对病即能起死。舍病而论药，庸人之通病也。又按今世医者学医，惟求其便，病家择医，惟求其稳，然非通何由得便，非当无所谓稳，舍通而求便，舍当而求稳，必夭人性命矣。
         ２３草木各得一太极论
      古来着本草者，皆逐论其气味性情，未尝总论夫形体之大纲，生长化收藏之运用，兹特补之。盖芦主生，干与枝叶主长，花主化，子主收，根主藏，木也。草则收藏，皆在子，凡干皆升芦胜于干；凡叶皆散，花胜于叶。凡枝皆走络，须胜于枝。凡根皆降，子胜于根。由芦之升而长而化而收，子则复降而升而化而收矣。
此草木各得一太极之理也。
      愚之学，实不足以着书，是编之作，补苴罅漏而已，未附二卷，解儿难解产难，简之又简，  摘其吃紧大端，与近时流弊，约略言之耳，览者谅之。
         ２４解儿难题词
      儿曷为乎有难？曰：天时、人事为之也。难於天者一，难於人者二。
天之大德曰生，曷为乎难儿也？曰天不能不以阴阳五行化生万物，五行之运，不能不少所偏，在天原所以相制，在儿任其气则生，不任其气则难，虽天亦无如何也。
此儿之难於天者也。
      其难於人者奈何？曰一难於儿之父母，一难於庸陋之医。天下之儿，皆天下父母所生，天下父母，有不欲其儿之生者乎？曷为难于父母耶？曰即难於父母欲其儿之生也，父母曰人生於活死於寒，故父母惟恐其儿之寒，父母曰人以食为天，饥则死，故父母惟恐其儿之饥，天下之儿，得全其生者此也。天下之儿，或受其难者亦此也。
谚有之曰「小儿无冻饿之患，有饱暖之灾」。此发乎情，不能止乎义礼，止知以慈为慈，不知以不慈为慈，此儿之难於父母者也。天下之医，操生人之病，未有不欲天下之儿之生，未有不利天下之儿之生，天下之儿之，难未有不赖天下之医之有以生之也。
      然则医也者，所以补天与父母之不逮以生儿者也。曷为乎天下之儿，难於天下之医也？曰天下若无医，则天下之儿难犹少，且难於天与父母无怨也。
人受生於天与父母，即难於天与父母，又何怨乎？自天下之医愈多，斯天下之儿难愈广，以受生於天与父母之儿，而难于天下之医，能无怨乎？曷为乎医愈多而儿之难愈广也？曰医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理，名也，物也，象也，数也，无所不通，而受之以谦，而後可以言医。尤必上与天地呼吸相通，下与小儿呼吸相通，而守之以诚，而後可以为医。
      奈何挟生人之名，为利已之术，不求岁气，不畏天和，统举四时，率投三法，毫无知识，囿于见闻，并不察色知之何，闻声之谓何，朝微夕甚之谓何，或轻或重之谓何，甚至一方之中，外自太阳，内至厥阴，既与发表，又与攻  之说，无论何气使然一以寒凉为准，无论何邪为病，一以攻伐为先。谬造惊风之说，惑世诬民，妄为疳疾之丸，戕生伐性，天下之儿之难，宁有终终穷乎？前代贤医，历有辨难，而未成书。瑭虽不才，愿解儿难。

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