中医之魂在《黄帝内经》中第 2 页

　　阴阳五行在夏代以前已成为重要准则，早期的许多文献可以互相映证。如《尚书·洪范》讲“鲧陻洪水，汩陈其五行……彝伦攸斁，鲧则殛死。禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行……”《尚书·甘誓》记载了夏启讨伐有扈氏的一篇檄文，列举有扈氏的第一条罪名就是“威侮五行”。夏代将“五行”（所讲“五行”包涵了“阴阳”）作为九条建国大纲的第一纲，强化了阴阳五行的文化核心地位。在此文化背景下围绕五行而形成五时、五方、五色、五味、五星、五音、五谷、五官、五志、五德等概念顺理成章，构建以五藏为中心的医学理论体系也就不难理解。谢观《中国医学源流论》谓“中国自西周以前，本为阴阳五行之世界”，其说可信。故阴阳五行决不如某些国学权威所讲是春秋战国时期才形成的思想。中华民族的第一次文化高峰也应该是在黄帝时代而不是“春秋、秦汉”时期。

　　明确了阴阳五行学说产生的时间，才能讨论《黄帝内经》的成书年代问题。现在的教科书认为，《黄帝内经》是战国至秦汉时期的著作。至于书名为什么冠以“黄帝”两字，教科书往往引《淮南子·修务训》“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说”之论，判为托名之作。其实，《黄帝内经》的书名首见于《汉书·艺文志》，《汉书·艺文志》依据的是刘向父子等编著的《七略》，《黄帝内经》是刘向等分类汇编医经类文献资料后形成的一部书，其书名也是他们整理图书时所题。《汉书》云：“刘向司籍，九流以别”，刘向父子整理图书做的是“辨章学术，考镜源流”的工作，大概不会有需要“托名”的动机。《黄帝内经》的命名，是标示该书汇编的内容在学术上属于“黄帝之道”。《汉书·艺文志》上另有一部《黄帝泰素》的著作，书目下有刘向《别录》的注文：“或言韩诸公孙之所作也，言阴阳五行，以为黄帝之道也。”《黄帝内经》恰是建立在阴阳五行理论基础上的医学著作，冠以“黄帝”之名是从学术思想上的判别。

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