中医之魂在《黄帝内经》中第 7 页

　　四书等先秦文献与《黄帝内经》的关系

　　四书和道德经等先秦文献与《黄帝内经》在文化上同样是同源异流的关系。由于医史界误把《黄帝内经》的思想定位为秦汉时期受了四书五经等影响后才创立的学说，有些人就刻意到儒家、道家及春秋战国的诸子百家中去找中医理论的源头了，只要发现《黄帝内经》与这些先秦著作有相似的内容，就断言《黄帝内经》的论述来源于这些先秦文献。若从寻本求源的目的去强调读四书五经的作用，甚而要用四书五经的思想来“重铸中医之魂”，则有“援儒入墨”之虞了。

　　这里有两个需要注意的问题：一是《黄帝内经》在理论上自成体系，其中有些概念与四书五经并不完全一致。如《黄帝内经》讲三阴三阳，太阴太阳的“太”是初生的意思，而《易经》只讲太、少二阴二阳，有些人用《易经》的太少概念去解释《黄帝内经》的三阴三阳就错了；还有人用八卦的六爻去解释“六经”，就更牛头不对马嘴了。又如《黄帝内经》讲的“其生五，其气三”的“三”是开阖枢的三种气化状态；“三而成天，三而成地，三而成人”，故不能用《易传》的天、地、人“三才”的概念去解释这儿的“三”。二是近现代一些国学研究在许多地方已严重背离了中华文化的传统本义，例如将阴阳定性为“古代自发的、朴素的辩证法”、把五行说成是“构成世界的五种基本物质或基本元素”、是“古代朴素的唯物论”等。中医教科书中的有些错误，恰恰是错引了近代一些国学大师们的观点产生的。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>